“反乌托邦”小说《美丽新世界》自己正好扮演的荒缪乌托邦、以及其所向往的基督教传统情欲关系的精神分裂性乌托邦

“反乌托邦”小说《美丽新世界》自己正好扮演的荒缪乌托邦、以及其所向往的基督教传统情欲关系的精神分裂性乌托邦

1: 基督教式一对一婚姻幻想的精神病性结构

基督教传统“传统”一对一的情欲男女关系以及什么结婚专一等等自以为崇高的精神、其实很讽刺地这些东西自己就是《美丽新世界》这个批判表面美好的反乌托邦世界的反乌托邦小说自身所自以为像乌托邦似的美好的反乌托邦，这些对于一对一情欲关系进行自恋完美感幻觉寄托，好像这样狭隘笨拙又机械的好像很单薄脆弱的生态系统似的一对一情欲关系、承载着依赖单一对象单一关系孤注一掷地获取完全的最崇高最深刻的精神境界和爱情幸福，好比对着简单单薄的生态系统的简单脆弱的生态链孤注一掷地寄托高等生物智慧进化的想象，对着丧失从肉欲到情感的柔韧细致丰富多层次等高等形态特征、更加与精神分裂导向相亲缘的“一对一”平板化笨拙机械情欲关系仪式，发泄孤注一掷的自恋完美感妄想那样的“神圣伴侣关系、神圣爱情”的寄托，实际上就是人身情感附属关系形态的幼儿水平自恋的占有欲的俄狄浦斯情结的自恋完美感幻想，想象塑造出一个自恋完美感的一对一情欲关系的乌托邦出来，并且在《美丽新世界》反乌托邦小说里以批判反乌托邦的形式去歌颂这一历史与现实文化里真正的反乌托邦，真正作为反乌托邦的一对一情欲关系及其“神圣婚姻仪式”等等机械笨拙的形态一再被寄托自恋完美感幻想、在自恋完美感幻想加持下一再引导人们被这些自恋完美感幻象所迷惑、自以为在狭隘的一对一情欲关系机械仪式和没有神圣结婚仪式的性关系多么亵渎神圣婚姻仪式从而多么“脏脏”肉欲、自以为没有结婚仪式的情欲就是肉欲、而作为正常身体欲望善意快乐互动的肉欲好像又是多么罪恶多么堕落多么与崇高精神深刻思想不相兼容，好像心身分离地屏蔽和压抑肉体的健康自然的性欲望、对肉体真实的性本能欲望和快乐进行扭曲和排除这样精神病状态才是符合像《美丽新世界》作者赫胥黎自身那些基督教传统的幼儿水平自恋俄狄浦斯情结的狂热相互自恋合并配对的相互自恋融合占有的体验、因此才具有幼儿水平自恋俄狄浦斯情结的狂热自恋完美感幻觉、因此好像只有这样对肉体真实的性本能欲望和快乐进行扭曲和排除的性压抑的禁锢和折磨的苦难、才是“情感深刻、有着其崇高的精神”的，因为这样的俄狄浦斯情结狂热自恋完美感妄想的自恋合并配对的相互自恋融合占有体验、是要用俄狄浦斯情结狂热自恋完美感妄想的“神圣结婚仪式”去“还没完成神圣的结婚仪式、你怎么就能脱下…”地扭曲人性、扭曲掉正常男女性欲本能地剥夺健康自然的人类身体肉欲性欲欲望和快乐的韧性灵活的追求与表现、控制所谓“肉欲”的人类身体性欲本能接受剥夺和禁锢，以便人类的性欲望与行为被性奴役控制着被塑造得符合《美丽新世界》作者赫胥黎之流那些基督教传统婚姻狂热俄狄浦斯情结孤注一掷寄托那囊括人类情欲所有需要，垄断个体的两性关系所有经历的所需要的罗曼蒂克自恋完美感妄想的精神分裂导向“深刻情感”的样子。

这其实就是要求人类不是根据自己自发的生物本能去男女互相吸引、性关系和恋爱，而是根据把狭隘单调的性关系给孤注一掷地想象成封闭的完满的无所不包的、被寄托为包含着让一切福佑一切情感需要得到满足的理想化自恋世界似的那种基督教精神病导向的性心理的精神病世界、根据这种基督教精神病想象世界的想象，先确立哪个异性自己举行“神圣的结婚仪式”从而被“认证”成基督教精神病幻想中那个作为（被精神分裂导向地想象成）孤注一掷地覆盖个人情欲需要的一切、提供个人情欲需要的一切满足和潜在的一切深刻感情关系、好像那个承载着俄狄浦斯情结绝对完美化父母的”基督/上帝/圣母”的替身的角色，再根据”规定按照基督教的俄狄浦斯情结、就像婴儿恋母在母亲身上寄托万能福佑感完美理想化自恋世界那样，自己的情欲的性和感情的一切的一切的需要和价值，全部是由这个通过与自己举行所谓的神圣婚姻仪式、从而被认证成完美封闭无所不包提供一切情欲的意义和价值和满足的人，去承包了提供‘好像是承载着基督教俄狄浦斯情结绝对完美化父母的”基督/上帝/圣母”的替身’那样的满足”，仿佛人类不是根据自己自发的生物本能去男女互相吸引、性关系和恋爱，而是根据这种孤注一掷地把禁锢下狭隘和单调的情欲关系给寄托成完美包含一切福佑和价值的理想化自恋世界那样的基督教俄狄浦斯情结的精神病想象、根据这种基督教俄狄浦斯情结的精神病想象分配给每个人类“完美包含一切福佑和价值的二人关系组理想化自恋世界”的单位、根据这种精神病俄狄浦斯情结颞叶癫痫样自恋完美感亢奋的妄想样体验，精神分裂导向地为了追求这个“通过‘神圣的结婚仪式’而被认证、完美包含一切福佑和价值的理想化自恋世界二人关系组”，而不是追求健康生物本能的现实中的男女互相性吸引以及其后互相的快乐满足以及相互提供快乐满足的过程所推动的更加深入的情感思想的交流和依恋等情感价值与意义，恋爱成了不是真实生物本能在追求现实中的异性、不是追求和现实中的异性发生现实中的性本能互动互相提供满足与进一步的吸引以及进一步的情感交流的深入精神意义，而是追求和基督教俄狄浦斯情结那个精神病世界进行“恋爱”，基督教那个俄狄浦斯情结的精神病世界，心身分离、隔离身体性本能、把那个性压抑、情欲关系狭隘单调的状态给俄狄浦斯情结婴儿恋母寄托完美福佑感一样地将其当成完美福佑自身过的一切满足和一切深刻情感的完美理想化世界、对着这样性压抑、情欲关系狭隘单调的“完美理想化世界”感到狂热完美感情欲兴奋，这样隔离身体性本能、心理脱离身体的真实本能地感受和欲望的基础而陷入虚渺诡异的状态里，心身分裂隔阂的状态，正是“丧失个体感（depersonalization）的精神兴奋”，《美丽新世界》这种有病小说其实就是推崇人类要根据这种【对着性压抑、情欲关系狭隘单调的“完美理想化世界”，感到“孤注一掷地寄托包含一切福佑一切情感需要得到满足”的理想化自恋世界】感到精神分裂取向的、自虐的自恋完美感情欲兴奋，着爱恋着控制自身性压抑地被束缚着的情欲幻想的精神病想象世界进行接触，按照基督教俄狄浦斯情结的精神病情欲幻想的精神病想象世界，试图寻找被自己婴儿样某个异性通过结婚仪式去被认证成好像“对应着基督教的绝对完美理想化俄狄浦斯情结父母/情欲对象的耶稣/上帝/圣母”的化身、跟这个按照基督教的方式去幻想制造的完美俄狄浦斯情结情欲对象似的全能福佑一切的化身进行“情欲互动”、恋爱和性关系成了对着自己这种幼儿俄狄浦斯情结对完美父母这种情欲对像的自恋融合寄托幻想的幻想世界、对自己这种自我扭曲地控制自己性压抑的幻想世界进行孤注一掷的情欲完美感的寄托、从而精神分裂导向地心身分裂别扭着、对着自己这种心身分裂隔阂的往狭隘单调的情欲关系情境里寄托”得到情欲满足与得到情感意义等一切全能福佑赐予”这种自欺欺人幼稚自恋的基督教俄狄浦斯情结理想化寄托一个基督式婚姻情人万能想象自恋世界进行心身分裂隔阂着的精神分裂式的自恋自淫。

而且，按照赫胥黎的信念、人类不仅应该做，还要这么去想去寄托灵魂，仿佛这个精神病的样子控制自己和控制别人要符合着的样子地对自己和对别人的性禁锢控制，即按照基督教的俄狄浦斯情结孤注一掷往狭隘单调的简陋僵化情欲里寄托完美封闭无所不包地提供一切价值似的的精神病兴奋，性禁锢地狭隘和单调着那就正是“完美封闭无所不包地提供一切价值”了所以那就是接触到无所不包的完美福佑感幻想寄托所寄托的”深刻情感”了，好像为了这样精神分裂导向的自恋完美感妄想似的”神圣婚姻”仪式而故意妨碍自己和别人的肉欲健康性爱关系的本能、故意让自己和别人蒙受痛苦、是多么”崇高精神”地为《美丽新世界》作者赫胥黎自身基督教传统婚姻观念那种俄狄浦斯情结孤注一掷寄托自恋完美感妄想的婚姻两性关系完美囊括一切情欲需要和一对一完美完全匹配从而承载一切深刻情爱价值的”深刻情感”而献祭的，仿佛因追求这样的精神分裂导向的自恋完美感妄想而折磨自己也这么折磨别人、控制人类男女互相彼此压抑和折磨、都是“为了深刻崇高的精神”从而”值得”的、仿佛让自己和让别人要和自身自身生物性欲故意作对地故意让自身两性性爱肉欲快乐互动的善意快乐被故意丑化故意妨碍、让自己和让别人被性欲心身扭曲着被性压抑、这样狭隘和偏执的心身情感塑造在形态上塑造出基督教传统婚姻观念孤注一掷寄托自恋完美感妄想的完美囊括一切情欲需要的一对一完美契合匹配、好像两个独立的人本来就不是独立的有着自身各自丰富情感和需要从而有着各自丰富地参差不齐不会完全匹配的情欲心身，而是本来就是合二为一匹配的一组组合配套物件似的的那种婚姻两性关系而健康肉体的自发的肉欲性欲望、心理稳定地扎根在身体体验基础上的健康正常心身整合的状态，仿佛正是这样的思想一直在误导在害了不知多少人，让不知多少人好像磕了致幻剂一样把那些狭隘机械平板化的一夫一妻专一且非经婚姻不性行为的僵化情欲仪式当作什么崇高精神深刻境界的崇高情感幸福去追求，结果在这样的情欲仪式的狭隘和单调刻板的心理形态里绝大多数情况下都没有找到什么崇高爱情崇高精神，随意那里都充满着的情形在这样狭隘机械的情欲仪式的关系里找到的是相互强迫性塑造对方情欲情感与身体，随处都是这样的情欲关系的社会文化习惯带给人类追求情欲关系时的相互情欲剥削、进而相互在这样狭隘和机械的情欲仪式的机械刻板心理情感雏形的指导下狭隘地相互冲突、相互不满、相互完全不能匹配对方”崇高深刻情感的爱情”的想象但又相互狭隘机和机械地心身限制，进而笨拙僵化地不得不相互冲突，人类在这样狭隘和机械的情欲仪式的心理情感雏形的引导下笨拙可笑地故意相互冲突相互妨碍相互剥夺自由快乐相互人为添堵制造麻烦与冲突纠结制造得没完没了，还自以为如果不是这样故意制造苦难的命运那么就没有深刻的思想没有崇高的感情，为此磕了致幻剂那样去没完没了地对这样人为制造苦难的命运感到上瘾，执着于制造苦难和烦恼却根本不能在造成苦难和烦恼的狭隘机械的情欲关系仪式的那些狭隘机械的心理情感形态中得到什么高尚深刻的高等精神力量，有的只是自欺欺人，在现实中恰好因为狭隘机械的情欲形态、对狭隘机械的情欲关系孤注一掷地寄托多么幸福完美深刻爱情的福佑感寄托、进而更加地在现实中情感惨遭创伤、因这样在狭隘单一的情欲里孤注一掷寄托一切情感幸福的满足和对深刻体验的向往的脆弱和笨拙僵化的形态从而更加的撕心裂肺地伤害自己也伤害别人、并因这样笨拙狭隘的心理形态的执着而更加导致情感关系脆弱地依靠白日梦一样的深刻完美福佑感幻想来维持、不能对彼此实际的情欲心身与本能互相宽容互相同理心地沟通、不能彼此自由又安全地彼此情欲快乐丰富活跃着、不能这样健康从容地在相互情欲需要上维持着安全依恋但却不伤害各自情感心身的丰富和柔韧、不能这样健康从容、而只能强制当事人假装基督教婚姻贞操那样的狭隘单一情欲关系如何如何地就是满足和给予幸福深刻情感、强制人类扮演这种假装出来的状态里的角色、逼迫人类一边受苦受难一边假装这样的苦难和病态的低级心理情感对应着如何如何高级深刻的人性和情感，这是什么心理。

其实那就是《美丽新世界》赫胥黎这种人自己基督教婚姻贞操观的潜意识、以及他被本人所继承的基督教婚姻贞操观那种“人类需要用禁欲、自我折磨来赎原罪”的俄狄浦斯情结性心理纠结，对于基督教婚姻贞操的相互性嫉妒性占有统治的狭隘单一僵化形态的性统治，抱着幼儿俄狄浦斯情结那样的情欲自恋完美感幻觉的寄托，好像基督教婚姻贞操的相互性嫉妒性占有统治的狭隘单一僵化形态及其性统治、多么多么地有着如何如何高级深刻的人性和情感，从而幻觉人类在这样的狭隘单一僵化的情欲关系姿势里、一边受苦受难、一边这样的苦难和病态的低级心理情感有着如何如何高级深刻的人性和情感，这样自欺欺人并且让别人也以同样姿势自欺欺人地维持这种虚幻的皈依和执行贞操性嫉妒性统治、让别人也如同皈依和奉行着在基督教婚姻贞操的性禁锢和性统治的情欲狭隘笨拙的剥削与压制性的塑造的状态里，但事实上，极少数依靠其他运气因素碰巧得到合适的客观资源环境而能够在《美丽新世界》作者赫胥黎所推崇的欧洲传统“一夫一妻”俄狄浦斯情结互相自恋占有的自恋完美感幻想的狭隘机械的情欲仪式里依然被兼容了幸福的，不仅只是极其罕见的极少数，而且这极少数、还明显地如果没有贬低肉欲和没有对不隶属于婚姻形式性统治的性行为的排斥、没有对着这样的狭隘偏执心理形态的情欲仪式自恋完美感幻想的执着的话，那么其幸福我会扩展得多丰富多层次得多、在其对偶关系中需要克服的人为制造的不快乐的冲突和障碍也要少得多。

说到底，《美丽新世界》就希望人类情欲关系这就像监狱放风一样，并且把这样被囚禁在监狱的状态里在狱中放风去庭院散散步透口气那样似的、在占有和剥夺掉自身情欲本能与心身的快乐自由丰富、控制自身情欲本能与心身被限制在狭隘和不自由的自恋性嫉妒心身统治的状态下、往性不开放、让性爱只能在禁锢性爱的狭隘的性统治关系里给自身留出喘口气地情欲发泄一下的那点狭窄空间，给孤注一掷地当作那就是寄托着情欲本能各种需要、寄托情欲本能一切深刻的情感和关系的所在，在这样自欺欺人地寄托幼儿恋母恋父的简单狭窄幼稚情欲想象地寄托情欲自恋完美感幻想的体验给当作“爱情”，这就是大海中苦海无边苦苦痴迷的迷幻滤镜，把基督教贞操婚姻性奴役下的狭隘单调的低级简单情欲关系和心身的狭隘单调形态，给当作完美囊括一切、完全提供一切情欲的福佑和满足、提供一切深刻情感价值和意义的完美自恋世界去孤注一掷，【处于俄狄浦斯情结性心理冲突纠结的情境当中、从而依赖着尽量终身一对一尽量狭窄的性关系去提供满足、从而把尽量终身一对一尽量狭窄的性关系，给孤注一掷地当作完美福佑自身的完美父母/完美俄狄浦斯情结对象、从而对尽量终身一对一尽量狭窄的性关系的情欲狭隘单调的简陋低级心智情感与性压抑的“传统”，给当成完美父母、当成完美父母所化身的圣母和基督那样去依恋】，并且还要把这样的基督教俄狄浦斯情结性心理冲突下、尽量孤注一掷地把尽量终身一对一尽量狭窄的性关系去当作提供完美福佑自身一切情欲的情感意义得到满足的完美父母/完美俄狄浦斯情结对象、从而形成的基督教俄狄浦斯情结性心理冲突自恋完美感妄想依赖着俄狄浦斯情结性心理冲突情境、这样的俄狄浦斯式性心理纠结的防御和代偿被当成完美父母/完美俄狄浦斯情结对象的精神病导向的完美感妄想样自恋世界，给当成人类应该遵奉的规则、当成人类要追求的状态。

刚才所说的，其实只是《美丽新世界》的荒谬和“打着反乌托邦的名义”但自己事实上正是乌托邦的性质的冰山一角。

2:《美丽新世界》的“乌托邦幻觉”和自己才是乌托邦的“反乌托邦”幻象

《美丽新世界》很多荒谬违反人性的病态写作，其实简直可以信手拈来，一个“快乐”的社会，被描述成自发拥护什么等级秩序，结果这个等级秩序需要让快乐的人吸食致幻剂来维持，这个作者自己就有问题，他只不过是依赖着传统基督教、按照基督教那种孤注一掷把人丰富的情感寄托和生命意义寄托在禁欲，狭隘的社会压抑下的生活当中、以为那种狭隘和压抑的情欲关系和生活娱乐的单调压抑就是一个封闭的完满的无所不包的理想化自恋世界，如果找不到这样一个孤注一掷地寄托包含一切福佑一切情感需要得到满足的理想化自恋世界，他就觉得没有什么意义感、没有深刻的爱情，结果这个作者自己就在自己就这种自欺欺人当中，被他讽刺的当时逐渐开放和活跃的社会没有因此染上致幻剂的社会风俗，他自己倒依赖上致幻剂了，这也不难理解，他不这样就没法维持他《美丽新世界》反乌托邦小说自身真正的乌托邦了。

而《美丽新世界》作者赫胥黎寄托他自己的觉得肉欲怎么脏脏，好像没有经过“神圣结婚仪式”的男女正常生物本能互相性吸引的性欲望和行为、就是“脏脏”的，是没有对幼儿自恋水平自恋完美感幻觉地想象互相孤注一掷寄托全部情欲美好想象和满足感的相互专一性占有的俄狄浦斯情结的认同，没有经过对这样的俄狄浦斯情结的刻板情欲仪式与狭隘情欲关系形态的认同与履行、那就无法具有其孤注一掷寄托全部情欲美好想象和满足感的相互专一性占有的幼儿自恋水平自恋完美感幻想的，因此就是“肤浅”的，而且还好像没有认同和履行“神圣婚姻仪式”这一幼儿自恋水平的俄狄浦斯情结幼儿自恋水平地寄托自恋完美感幻想的刻板情欲仪式、正常地男女正常生物本能互相性吸引的性欲望和行为、那么就不会出现情欲中富有情感内涵的美好和善意感情似的，这不是趋向于脱落正常本能感觉基础的精神分裂趋向的潜意识又是什么；并且因为肉欲是触犯了精神分裂导向地心身分离的状态、触犯了那些心身分离地心理脱离身体本能真实感觉基础的病态想象、触犯了心理脱离身体基础的心身分离状态对心身分离状态的病态想象所想象制作的简陋而虚渺的世界的自恋完美感妄想样观念情境的执着，好像身体的肉欲污染了心身分离状态、脏掉了心身分离状态想象对于想象制作的简陋而虚渺世界的自恋完美感妄想样观念的执着，所以要被这样心身分离形态给自恋性羞愤地体验成”肮脏”，还用崇高深刻精神去包装得这些狭隘和机械仪式的情欲关系多么崇高意义感、这样笨拙机械地对着基督教传统的贞操性禁锢的狭隘和禁欲作孤注一掷的自恋完美感情欲寄托的姿态好像变成多么深刻地对情感和关系进行体验和思考，好像情欲的感情不这样狭隘和笨拙平板化、不是这样心身分离地排斥肉欲，肉欲身体欲望不是被精神分裂地想象设定成妨碍了没有身体欲望的状态的精神思考所以是肮脏低等的东西，这样肉欲和情感都丰富细致多层次得多柔韧自如舒展得多的心身状态，反而不会有更加立体更加细致多层次的情感体验和思维展开、与肉欲快感不相排斥就不会有对精神情感内涵的抽象及不会有对其情感缇演的追求似的，这实质上就是精神分裂导向的，靠的本来就是反乌托邦实质的乌托邦完美感幻象理念对人的判断力的麻醉，如果这样的精神分裂导向没能真正形成心身分离的精神分裂，但又保持着对这样的幻象的情感执着、那么像《美丽新世界》作者赫胥黎最后自己依赖上致幻剂那样就是理所当然的，他自己自以为的在抵制肉欲抵制身体感官的传统一夫一妻情欲仪式里多么深刻精神价值多么崇高独立思考要是不是乌托邦而稍微真实一点的话，他自己靠着这么强大精神力量的一夫一妻和非婚不肉欲的机械平板化情欲仪式的精神世界又何至于居然没能被所谓的这么强大崇高深刻精神的精神力量给支撑住意义感、沦落到最后要依赖致幻剂去支撑情感的地步，从《美丽新世界》创作出用麻醉药来安抚幸福感的剧情开始，这个作者赫胥黎自己其实就已经表现出靠致幻剂之类来支撑很讽刺地自己通过批判虚假乌托邦的反乌托邦小说来表达的自己另一套的虚假乌托邦的倾向。

许多脑洞大开地脑残似的不断幻想一些阴谋论似的乌托邦猎奇的节目、经常煞有介事地又是2023年世界怎么巨大危机、又是什么犹太人光明会秘密操控着世界以至于犹太人在全球被排斥这么多年全都是犹太人自己故意这么自虐的、又是什么”这个实验证明月球是人造的”，又是什么2024年最新恐怖预言什么什么世界滑向《美丽新世界》所描述的那样、世界不会变得像《1984》所描述的那样却会变得像《美丽新世界》所描述的那样，这种Youtuber说好听一点是故意制造把东歪西倒毫无章法自相矛盾得像脑残的阴谋论涂抹得好像像是那么回事似的样子去忽悠观众收割流量，说的难听一点就是这种Youtuber自身也是脑残，《美丽新世界》这本小说，其实很明显的与人类科学规律是背道而驰的，什么丰富的物质、和平、开放的纵情的性关系、这些其实都不会是专制统治给人类打造什么天鹅绒监狱、让人类各自安分守己遵守固化阶级的举措，因为很明显的、就像马斯洛需要层次理论所描述的那样，这些措施舒服快乐只会让人类反过来，美国的一个自称社会学”学者”的马克思主义的人在1964年提出的什么“资本主义世界用丰富的物质生活、让工人阶级变成“单向度的人”，让工人只追求物质生活质量和色情性满足、而不追求阶级斗争了，这种“单向度理论”简直狗屁不通，实际上就是以阶级斗争为单向度需要的这么一个偏执病人，酸溜溜地咒骂资本主义社会让工人也物质生活富裕并且性爱快乐自由满足了、导致工人们没有处于苦难之中、因此都不想要阶级斗争了，为了阶级斗争、那么就应该多灾多难、没有苦难也要人为制造苦难、没有贫困和性压抑也要人为制造贫困和性压抑，这样工人们就不满意了、工人们为了对抗贫困和生理心身欲求不满从而要发起的抗争就能被引导为阶级斗争了、引导工人们斗争不是为了让工人们摆脱物质贫困和性爱身心欲求满足的匮乏、而是为了工人们为了对抗贫困和生理心身欲求不满从而要发起的抗争被用于替阶级斗争这个目标服务、如果阶级斗争还没”胜利”，还存在资产阶级和统治阶层，那么工人阶级就应该一直物质贫困和性爱身心欲求饥渴压抑下去，不允许阶级斗争尚未完成居然就物质丰富和性爱解放了，如果工人阶级的各种物质需要性爱需要不是为了这么赤裸裸单向度的阶级斗争“需要”纲领去服务，那么工人阶级的得到满足的各种物质需要性爱需要就成了“单向度需要”了，说白了、就是“只要阶级斗争没完成，那么就不允许缓解阶级矛盾、不允许下层阶级活得舒服、下层阶级必须生不如死地活得痛苦以便起来打砸抢地被阶级斗争所利用的很多对心理学对人类学无知的笨蛋，过分抬举《美丽新世界》，对着一些短视频和海量信息灌输导致人类沉迷刷小视频、就小题大做地“《美丽新世界》的温柔乡监狱要实现了、统治者要用这些肤浅的快乐困住人类让人类自己宁可呆在监狱里啦”，这种幻想极端荒谬，实际上海量信息灌输、短视频被刷爆的那些物质生活丰富的社会，恰好都是人们权利比较得到保障、社会自由度高、人民对政治的参与积极性比较高，投票和过问政治的权利也没有被剥夺并且反而是很受保障的社会，而短视频很多海量信息很多但却政治专制的中国大陆，恰好是在性爱观念官方意识形态上与《美丽新世界》所描述的温柔乡监狱所鼓励的截然相反，以非常高压非常严厉的态度和紧缩的尺度去压制和禁止短视频图片等里带着的哪怕擦边的色情性爱，因为中国的专制统治者也本能地感觉到、如果在公开的意识形态上允许人民的性爱色情自由奔放地释放，那么人民就会从本能的根源处自身的自由生命力和自身主体感觉开始活跃地充满欲望体验的动力地觉醒，人们就将很难满足于被摆布被统治的被动状态！

《美丽新世界》所幻想的用什么肤浅的快乐麻痹人民、让人民沉溺在天鹅绒似的监狱里自己不愿意出来，根本就是个嗑药嗑迷幻剂导致的带着幻觉似的幻想的结果，在现实中谁要想真这么去尝试实践一下都会明显感觉到非常的荒唐，事实上，就连《美丽新世界》也不敢让这个新世界里的统治者把宝都押在给人民的所谓的肤浅的快乐上、不敢让人民持续甘心于被划分为固定的五个种性阶层终身安守自身阶层身份的“本分”的这种状态，就靠婴儿期的条件反射去支持，但其实条件反射是有可能消退的，这也是再健康成长了的心理人格也不可能一劳永逸地今后无论面对多么有缺陷的环境都不会变和所谓的肤浅的快乐来维持，所以最后只能用毒品来让人自动自觉地呆着“天鹅绒监狱”里，然而都要用到毒品去让人呆在天鹅绒监狱里了，监狱还用得着天鹅绒吗，直接上毒品不就完了吗，所以这不就是《美丽新世界》自己是个以讽刺乌托邦为名的乌托邦的表现吗。

3:肉欲vs精神：禁欲传统的分裂幻觉，快乐不是肤浅，禁欲不是深刻

实际上，没有什么深刻精神情感追求、对莎士比亚作品这么什么的的深刻文学之美的追求、是依靠贫困和性压抑的苦难给催生出来的，对深刻情感精神价值的追求、顾名思义去奖赏机制来自于深层次精神内在的自我实现而非外在的奖惩，所以那是“精神价值”的追求，并不那么依赖于对个体的生物体的营养和安全产生直接作用的物质性的奖励或物质性的惩罚，想要实现专制社会、只可能像《1984》那样依靠高压的惩罚和监控、而不可能像《美丽新世界》所描述的温柔乡监狱那样提供舒适快乐，否则，所谓的温柔乡监狱里的人民在舒适快乐的状态下很容易就培养出潜意识内心世界里舒服的容纳自身情绪缓解自身焦虑的安全感，很容易就不断地自发冒出来一个个追求精神价值的内发性需要，什么深刻的爱情、对人类阶级和权利的思考，都会自发地被追求，对应着马斯洛需要层次理论所显示的那样，所以《美丽新世界》这部小说实际上就像是其作者赫胥黎自己嗑的迷幻剂一样，这是典型的赫胥黎的谬论：  

表面上批判“快乐奴隶社会”，但实际隐含的价值观是：“只有通过痛苦（禁欲、压抑）才能获得“真实”意义”。  这种逻辑源自基督教原罪观（人类天生“堕落”，痛苦受虐才能赎罪，对应着俄狄浦斯情结的性心理纠结：一旦获得本能的满足、便是实现了恋母弑父的幻想，打破了俄狄浦斯情结三角冲突的心理纠结的僵化平衡，因此理解不到人类的深刻感情的意义并需要赖在俄狄浦斯情结的性心理纠结的情境里、不需要赖在【处于俄狄浦斯情结性心理冲突纠结的情境当中、从而依赖着尽量终身一对一尽量狭窄的性关系去提供满足、从而把尽量终身一对一尽量狭窄的性关系，给孤注一掷地当作完美福佑自身的完美父母/完美俄狄浦斯情结对象、从而对尽量终身一对一尽量狭窄的性关系的情欲狭隘单调的简陋低级心智情感与性压抑的“传统”，给当成完美父母、当成完美父母所化身的圣母和基督那样去依恋】这种孤注一掷自欺欺人、苦海无边不知回头地迷惘执着着自我折磨自我强迫性僵化狭隘塑造自身心智情感的经验的愚蠢状态里，理解不到深刻的意义感、深刻的情感关系连接不依赖于这样狭隘僵化的单调情欲的情欲排他和剥削、不依赖于狭隘僵化的单调情欲好像完整自恋世界包含一切囊括一切那样的僵化和肤浅，如果每个人都有很深的价值、都有很优秀的闪光点，都有很有潜力的基因，那么凭什么只能一辈子爱一个人、只和一个人性交、好像某一个人囊括了所有优秀的基因、囊括了可以开发和值得开发的有趣又深刻的情感、和别的人也有繁殖也有深刻有趣的情感的话本来更加善良宽容更加健康阳光和开放自如、怎么反而就好像变成了不可以触及深刻情感意义那样？无非是超越了赫胥黎之流的基督教俄狄浦斯情结性心理纠结、就好像放弃了俄狄浦斯情结的情欲情感、从而失去了深层次潜意识的感情“深刻”体验感，从而表现出那些自身真正肤浅从而狭隘的排他性洗脑那样，洗脑着逼迫人类把狭隘单一的性关系的单一单调狭隘情欲单元当作完美俄狄浦斯情结情欲对象、完美父母、完美福佑一切满足和一切深刻意义的完美感理想化自恋世界，并且沿着基督教那些身心相互剥离的精神病传统、去规定得充实了感官的肉欲的快感就不会有精神的深刻细致的情感，有精神深刻细致的情感的话就要屏蔽肉欲感官的丰富快乐，不知道两者其实相互调和和沟通，精神深刻细致的情感的本身是身体基础的肉欲感官的个人快乐自如的心理真自体的经验细致化延伸，两者的丰富快乐相互渗透相互促进而非相互屏蔽隔离，将肉欲和精神意义隔离的那种禁欲主义宗教传统，纯属俄狄浦斯情结性心理冲突自罪感通过对肉欲性本能生物基础的自残，通过羞辱、隔离、进而好像“摧毁”肉欲那样以“消除”好像是引起自身俄狄浦斯情结性心理冲突自罪感的那个所谓的“根源”，进而陷入精神分裂的基础病理即身心分裂、心理体验脱离身体体验的实实在在的安全扎实基础，对应着丧失个体感（depersonalization）的精神兴奋的自我感和身体体验之间的固定连接消失、虚渺的诡异的不真实感和肉欲感官现实感触麻痹感以及与自身身体肉欲性本能感觉的隔阂感等等精神分裂取向的症状，可悲的是这样的症状、又作为赫胥黎之流脱离生物本能基础而掉进精神分裂的集体潜意识当中的人不去继承集体潜意识中的生物本能却去继承集体潜意识中的精神病发病倾向那样继承的“文化、宗教”的教条、好像作为赫胥黎之流自己继承并且命令人类遵奉的被捏造出来的“世界规律”、逼迫人类条件反射训练自己按照肉欲与精神情感分裂隔离的心身分裂非此即彼的病态传统去塑造自己，赫胥黎就处于这样的病态阴暗的潜意识之中，难怪正常体验麻痹掉那样地好像感受和联想不到人类快乐主要来自自主性找到的满足以及创造性活动的胜任感而非致幻剂和等级划分你高我低非此即彼，感觉不到人类越快乐就越活跃，越活跃就越不服从等级压迫，所以很讽刺地，赫胥黎晚年沉迷致幻剂（LSD），恰恰证明了他无法实践自己鼓吹的“禁欲崇高”。

《美丽新世界》的就这么荒谬，书中社会依赖“索麻”（致幻剂）维持稳定，但现实中如果人人真正快乐（而非被药物操控），根本不去维护等级制如蜜蜂社会的“阶级天性”是生物本能，而非化学控制，如果需要致幻剂去维护等级制度，那么等级制度根本就用不着提供什么“天鹅绒似的快乐”，不需要把监狱费劲地造成天鹅绒监狱、直接上毒品就行了，依赖毒品去操控的秩序、还要费劲地提供天鹅绒似的快乐，提供丰富的娱乐的自由的性爱，这无非是赫胥黎自身基督教的俄对斯情结性神经质混沌罪感的神经病发作，此人混淆了“被操纵安排着被施舍快乐”和**“自主的快乐”**，后者自然导向平等协作（就像人类狩猎采集社会的共享传统）。赫胥黎的“反乌托邦”是一种**反向乌托邦”，通过妖魔化快乐，维护了禁欲主义乌托邦虚幻和伪善的伪劣道德优越感。

赫胥黎（乃至整个西方和印度文化禁欲传统）存在这样一个思想困境，即将“深刻性”与“痛苦”人为强制捆绑，本质是一种未被充分摧毁的集体精神病理性。赫胥黎将弗洛伊德的“性压抑创造文明”理论极端化，但弗洛伊德本人晚年也承认“快乐原则”才是根本驱力（见《超越快乐原则》修正），后来的客体关系理论等精神分析更加完全修正了弗洛伊德关于性压抑创造文明的思维，健康的充分的真自体才是健康心理发展要求的基础、存在这样的前俄狄浦斯经验水平的扎实基础、才能超越俄狄浦斯阶段的心理冲突（温尼科特真实自我/真自体理论），而非如赫胥黎般将其固化为道德枷锁。赫胥黎显然深受基督教的身心二元论毒害，将肉欲与精神对立，实质是偏执分裂心位状态（P-S  Position）下的分裂防御机制通过妖魔化身体来缓解“弑父娶母”的焦虑，但这种代偿性的解决注定是脆弱和无常、最终陷入症状和防御机制之间相互不能真实对消、相互自行强化以互相掩盖的恶性循环，赫胥黎笔下“野人约翰”的自杀正是这种病态的投射。此外、关于神经生物学快乐≠肤浅的证据，心流”研究的间接证据，不一而足就不一一展示了，总而言之，《美丽新世界》的心理基础其实是基督教禁欲主义、原罪思想、人类如果不自我折磨和快乐的话就会多么多远离上帝远离灵性之类的俄狄浦斯情结潜意识感情的潜意识化严重性心理冲突，以这些病态心理的幻想而不是以实际的正常人性去表现小说的剧情机制，其描述的那些故事在现实中根本出现不了原型。