执着于“空”的形态意象导致的认知偏执的宗教心理

执着于“空”的形态意象导致的认知偏执的宗教心理

原本，按照有古印度佛教文化继承的线索和证据可考从而肯定是真实而非被模仿佛经模样着去编造、不存在是否伪造的历史侦探和考据上的存疑空间的真实佛经文献《道行般若经》、《楞伽经》、《维摩诘所说经》的描述，与唐代以前的中国及中亚和印度半岛佛教中所流行的观念相似、而与中国唐代以后尤其是明清和民国时代的佛教里所流行的看法很不一样的是，佛教所说的“不取于相”，意思并非是让主观体验者自身的心理状态麻木淡漠、什么“内心不要动”好像保持着心理隔离那样心理状态保持在孤立分离的状态、不是这样的把那【符合封建礼教】和【符合作为宗教心理核心的俄狄浦斯情结那种性心理纠结的混沌罪感、所驱动的样子】的状态给当作“不取于相”，“不取于相”是不执着于无常的一时的印象，不固着纠缠在固定的想象执着之中，然后保持着弹性保持着韧性的流动、对无常地变现的事物都能没有执着的幻想纠结造成的阻碍地去如实理解、无常的变化所蕴含的不动的普遍真理也就为所体验。这样、才会实现佛教哲学所描述的体验到真实而自在的境界。否则的话，按这种观念的病人和候补病人们“内心不动、不取于相”这样自以为这是体验空性地在心理孤立而隔离的心理状态世界里呆滞而淡漠的观念所理解的“成道”的话，找个精神分裂阴性症状的或者找个神经系统极度不发达的原始多细胞动物来、就成了佛菩萨了。

这是用西哲的抽象理性和现代的导向的语言来解释佛学，如果用佛学的语言， 那就语言形式（佛教哲学里所谓的语言的相）将变形为：不执着于对无常的一时的印象的固定想象、你能在无常的纷繁复杂无所不包不断变现不同模样的“有”当中、体验到因为无常所以可以不断变现而没有永恒不朽的本质的奥妙，你就觉悟带了空性。而这里所谓的空性正如刚辞世的台湾宗教领袖星云大师所理解的那样、不是“没有”，而是“能够建设‘有’”，不是什么【对XXX不动心】那种【不对外界事物动感情、孤立单调地麻木淡漠地执着于空，对“空”的“相”进行执着纠结，从而根据所执着的空相而单调淡漠着】的样子，佛学所指的空性的空、并非这样淡漠麻木地隔离对外界的感情接触而的心理世界那个“空相”、不是这样的“空”的样子下的所谓法相的那种孤立和单调地“保持着‘有’的东西很少很微弱”的淡漠麻木心理退化的样子。而那种样子的那种体验观念（在那些性心理纠结、以及其他神经质、在这些潜意识形态暧昧隐秘而其心理能量又强烈脉动的心理纠结驱动下，神经质而神神叨叨似的去“修炼”其他们自己或他们的人际圈子所理解的包括佛教在内宗教的某些说法的那类信徒中，这种观念症状尤其常见和流行）则是，把这种观念的【执着于淡漠麻木的孤立单调心理世界的样子】的体验状态、给当作“如来如去”“真如自在”包含一切，仿佛执着于淡漠麻木的孤立单调心理世界的那个好像什么都没有的“空”的样子、这样的“空”的样子无边无际、其极度狭隘的样子仿佛消灭和吞噬了一切，从而好像这样的极度贫乏和狭隘的样子被执着所幻觉成无边无际极其广大地无所不包包含一切、从而对“空”的样子的执着也就无边无际、导致对这样极度狭隘和贫乏的“空”相的样子的执着、被幻觉成包含着无边无际吞噬一切的价值似地，从而把麻木淡漠当成无量无边如来如去包含一切那样的境界，这样其所驱动的作茧自缚也就仿佛有着极高的价值，而且这种“极高的价值”的体验状态、还以麻木淡漠的呆滞样僵化的状态对其心理体验者的心理姿势的主动性（思维情感敢于“有”、敢于有点什么触犯这种“空”的样子的思维情感活动的思维情感能动性）进行极其僵化极其局促地束缚的挟持，令其僵化地偏执从而不能自拔，形成难以消除的心魔知解障。

所以很明显那种明显让人看到似乎有着强烈的精神病态和情感认知偏执的“心不动、对于外界事物、我内心一动不动、保持内心状态对外界的隔离、好像没有和外界产生关联的孤立世界那样内心情感没有被影响”的这种所谓“空”的观念，其实是佛教所说的“执着于空”，其实自从唐武宗灭佛以来，对应着到了佛教所预言的末法时代的佛学衰落之后，大多数谈经论道的和尚和学佛的人看起来似乎都是把心理孤立自我世界的麻木淡漠、给当成了“如如不动”、越来越执着于空，这是走向精神病、而且是埋下很难处理的淡漠麻木地阴性症状精神分裂导向的潜意识、在这部分潜意识那种难以产生情感触动的呆滞淡漠样偏执的状态的阻碍下、形成很难治疗的心理障碍和自我扭曲，这些病人通常都走入难以自拔的认知障碍。