批判虚假乌托邦世界的小说《美丽新世界》自己所向往的基督教传统情欲关系乌托邦

 批判虚假乌托邦世界的小说《美丽新世界》自己所向往的基督教传统情欲关系乌托邦

基督教传统“传统”一对一的情欲男女关系以及什么结婚专一等等自以为崇高的精神、其实很讽刺地这些东西自己就是《美丽新世界》这个批判表面美好的反乌托邦世界的反乌托邦小说自身所自以为像乌托邦似的美好的反乌托邦，这些对于一对一情欲关系进行自恋完美感幻觉寄托，好像这样狭隘笨拙又机械的好像很单薄脆弱的生态系统似的一对一情欲关系、承载着依赖单一对象单一关系孤注一掷地获取完全的最崇高最深刻的精神境界和爱情幸福，好比对着简单单薄的生态系统的简单脆弱的生态链孤注一掷地寄托高等生物智慧进化的想象，对着丧失从肉欲到情感的柔韧细致丰富多层次等高等形态特征、更加与精神分裂导向相亲缘的“一对一”平板化笨拙机械情欲关系仪式，发泄孤注一掷的自恋完美感妄想那样的“神圣伴侣关系、神圣爱情”的寄托，实际上就是人身情感附属关系形态的幼儿水平自恋的占有欲的俄狄浦斯情结的自恋完美感幻想，想象塑造出一个自恋完美感的一对一情欲关系的乌托邦出来，并且在《美丽新世界》反乌托邦小说里以批判反乌托邦的形式去歌颂这一历史与现实文化里真正的反乌托邦，真正作为反乌托邦的一对一情欲关系及其“神圣婚姻仪式”等等机械笨拙的形态一再被寄托自恋完美感幻想、在自恋完美感幻想加持下一再引导人们被这些自恋完美感幻象所迷惑、自以为在狭隘的一对一情欲关系机械仪式和没有神圣结婚仪式的性关系多么亵渎神圣婚姻仪式从而多么“脏脏”肉欲、自以为没有结婚仪式的情欲就是肉欲、而作为正常身体欲望善意快乐互动的肉欲好像又是多么罪恶多么堕落多么与崇高精神深刻思想不相兼容，这样的思想一直在误导在害了不知多少人，让不知多少人好像磕了致幻剂一样把那些狭隘机械平板化的一夫一妻专一且非经婚姻不性行为的僵化情欲仪式当作什么崇高精神深刻境界的崇高情感幸福去追求，结果在这样的情欲仪式的狭隘和单调刻板的心理形态里绝大多数情况下都没有找到什么崇高爱情崇高精神，随意那里都充满着的情形在这样狭隘机械的情欲仪式的关系里找到的是相互强迫性塑造对方情欲情感与身体，随处都是这样的情欲关系的社会文化习惯带给人类追求情欲关系时的相互情欲剥削、进而相互在这样狭隘和机械的情欲仪式的机械刻板心理情感雏形的指导下狭隘地相互冲突、相互不满、相互完全不能匹配对方”崇高深刻情感的爱情”的想象但又相互狭隘机和机械地心身限制，进而笨拙僵化地不得不相互冲突，人类在这样狭隘和机械的情欲仪式的心理情感雏形的引导下笨拙可笑地故意相互冲突相互妨碍相互剥夺自由快乐相互人为添堵制造麻烦与冲突纠结制造得没完没了，还自以为如果不是这样故意制造苦难的命运那么就没有深刻的思想没有崇高的感情，为此磕了致幻剂那样去没完没了地对这样人为制造苦难的命运感到上瘾，执着于制造苦难和烦恼却根本不能在造成苦难和烦恼的狭隘机械的情欲关系仪式的那些狭隘机械的心理情感形态中得到什么高尚深刻的高等精神力量，有的只是自欺欺人，极少数依靠其他运气因素碰巧得到合适的客观资源环境而能够在《美丽新世界》作者赫胥黎所推崇的欧洲传统“一夫一妻”俄狄浦斯情结互相自恋占有的自恋完美感幻想的狭隘机械的情欲仪式里依然被兼容了幸福的，不仅只是极其罕见的极少数，而且这极少数、还明显地如果没有贬低肉欲和没有对不隶属于婚姻形式性统治的性行为的排斥、没有对着这样的狭隘偏执心理形态的情欲仪式自恋完美感幻想的执着的话，那么其幸福我会扩展得多丰富多层次得多、在其对偶关系中需要克服的人为制造的不快乐的冲突和障碍也要少得多。

而《美丽新世界》作者赫胥寄托他自己的觉得肉欲怎么脏脏，好像没有经过“神圣结婚仪式”的男女正常生物本能互相性吸引的性欲望和行为、就是“脏脏”的，是没有对幼儿自恋水平自恋完美感幻觉地想象互相孤注一掷寄托全部情欲美好想象和满足感的相互专一性占有的俄狄浦斯情结的认同，没有经过对这样的俄狄浦斯情结的刻板情欲仪式与狭隘情欲关系形态的认同与履行、那就无法具有其孤注一掷寄托全部情欲美好想象和满足感的相互专一性占有的幼儿自恋水平自恋完美感幻想的，因此就是“肤浅”的，而且还好像没有认同和履行“神圣婚姻仪式”这一幼儿自恋水平的俄狄浦斯情结幼儿自恋水平地寄托自恋完美感幻想的刻板情欲仪式、正常地男女正常生物本能互相性吸引的性欲望和行为、那么就不会出现情欲中富有情感内涵的美好和善意感情似的，这不是趋向于脱落正常本能感觉基础的精神分裂趋向的潜意识又是什么；并且因为肉欲是触犯了精神分裂导向地心身分离的状态、触犯了那些心身分离地心理脱离身体本能真实感觉基础的disease想象、触犯了心理脱离身体基础的心身分离状态对心身分离状态的disease想象所想象制作的简陋而虚渺的世界的自恋完美感妄想样观念情境的执着，好像身体的肉欲污染了心身分离状态、脏掉了心身分离状态想象对于想象制作的简陋而虚渺世界的自恋完美感妄想样观念的执着，所以这样心身分离形态要被自恋性羞愤地体验成”肮脏”，还用崇高深刻精神去包装得这些狭隘和机械仪式的情欲关系多么崇高意义感、多么独立思考，好像情欲的感情不这样狭隘和笨拙平板化、不是这样心身分离地排斥肉欲，肉欲身体欲望不是被精神分裂地想象设定成妨碍了没有身体欲望的状态的精神思考所以是肮脏低等的东西，这样肉欲和情感都丰富细致多层次得多柔韧自如舒展得多的心身状态，反而不会有更加立体更加细致多层次的情感体验和思维展开、与肉欲快感不相排斥就不会有对精神情感内涵的抽象及不会有对其情感缇演的追求似的，这实质上就是精神分裂导向的，靠的本来就是反乌托邦实质的乌托邦完美感幻象理念对人的判断力的麻醉，如果这样的精神分裂导向没能真正形成心身分离的精神分裂，但又保持着对这样的幻象的情感执着、那么像《美丽新世界》作者赫胥黎最后自己依赖上致幻剂那样就是理所当然的，他自己自以为的在抵制肉欲抵制身体感官的传统一夫一妻情欲仪式里多么深刻精神价值多么崇高独立思考要是不是乌托邦而稍微真实一点的话，他自己靠着这么强大精神力量的一夫一妻和非婚不肉欲的机械平板化情欲仪式的精神世界又何至于居然没能被所谓的这么强大崇高深刻精神的精神力量给支撑住意义感、沦落到最后要依赖致幻剂去支撑情感的地步，从《美丽新世界》创作出用麻醉药来安抚幸福感的剧情开始，这个作者赫胥黎自己其实就已经表现出靠致幻剂之类来支撑很讽刺地自己通过批判虚假乌托邦的反乌托邦小说来表达的自己另一套的虚假乌托邦的倾向。