雅利安人古印度及家长制宗教的病理原型的病态思想认知雏形

 那种【深度俄狄浦斯情结性心理冲突纠结的深度混沌罪感、导致企图用回避的防御机制逃脱、逃避到“把有给当作没有”的情感心身麻木呆滞的虚无状态，把这样心身退化的低能又狭隘的心身情感无机物样呆滞麻木的“虚无”状态、给当成逃离俄狄浦斯情结性心理冲突纠结的麻烦混沌罪感情感困扰的自恋完美感万能的“清静”境界】，这样的病态，可以说是古印度宗教心理和思想传统的根本病理雏形，而古印度的耆那教的本质，就是这样的俄狄浦斯情结深度彻底混沌罪感心理纠结、巴不得身心湮灭回到麻木无感觉的低能的没有信息处理反应的无机物样状态、也即身心死亡地退缩到“灵魂”的信息处理极端狭隘极端麻木的低能下等状态，以逃离和“了结”其深度俄狄浦斯情结情欲心理纠结冲突的混沌罪感情感困扰纠结体验，耆那教就是这样的病理性de心身依靠“执着于空”的心身麻木退化（精神分裂阴性倾向、脑萎缩、情感萎缩）的防御方式体系去抵御印度雅利安人父系家长制文化自身深度纠缠的俄狄浦斯情结性本能心理冲突情感困扰的体验纠结的最典型，而这样的典型的病态状态原型、可以说是雅利安人印度的古印度文化吠陀文化的根本雏形，婆罗门教自身就是基于这样的心理冲突心身失调用以合理化自欺欺人说服自己就要这样病态以及象征概括表达自己这样的病理心身纠结在思想逻辑上的反映的那种“哲学思想”的，佛教其实反而是佛教出现的时代当时印度各主流思想中禁欲和“抹平身心情感、以逃避俄狄浦斯情结深度性心理纠结的混沌罪感纠结体验”的古印度根本心理雏形表现得最和缓最中立的，但因不能彻底颠覆印度当时文化的传统，还是显示相对而言依然给人以禁欲和消极的心身生命活力处于压抑的迟滞地无法轻松自如流动地不能活跃的状态的印象，不过佛教的核心逻辑其实并非如此。

当然，古印度那种深度俄狄浦斯情结性心理纠结冲突的抓狂的混沌罪感纠结体验及其渴望回到死亡虚无“寂静一片”无生命无情感心理活动的死寂低等愚昧状态、并将这样的虚无死寂的心理情感麻木而湮灭、心理意志能动性被“虚无”因为不像有什么情感心理反应表现那样可以被有数目地列举、而是仿佛“无边无际不可数”地蔓延的所谓“虚空状态”所以束缚住，从而心理主观能动性的思维情感自我调节的启动被这样的“虚无”的“无边无际”幻想形象所以束缚住、从而心身狭隘和麻木无法自我调节地麻木与迟钝下去、心身主观体验心理结构狭隘化平板化简陋化地退化下去的趋势好像“虚空”无边无际蔓延那样无法启动自我调节地一直退化下去，还把这样的状态给当作逃避掉其本能基础雏形根源处的俄狄浦斯性心理冲突基本模型所导致的心理纠结混沌罪感的“清静”的万能完美自恋世界，这样的深度精神扭曲的病态，以及其俄狄浦斯情结性心理冲突的动力原型，在一神教原教旨中更是极端化地呈现。家长制宗教的病理原型的病态思想认知雏形、原本就是这样的，只不过在一神教和古印度的雅利安文化中表现得特别极端特别集中化地典型。