性压抑与“脏乱差”的紧密心理动力一致性

 性压抑与“脏乱差”的紧密心理动力一致性

当代的印度民间社会以各种惩罚女生不守所谓的贞操而进行的强奸、对不遵从贞操的性奴役的女性亲属进行“荣誉谋杀”的社会文化，以及以触目惊心的公共卫生和食品卫生的不良状态著称；其实，性压抑的那些文化环境大体都是这样脏乱差的，很明显这是肛门性欲的作用，中国明清时期非常强调“守身如玉”的洁癖和男女授受不亲、丝毫的不符合礼教性奴役支配安排秩序的男女接触和情欲欲望都会被好像与洁癖有点类似、唯恐两性关系及其本能哪怕只是个心理印象会”污染”了礼教仪式（①强迫症仪式）（②礼教就像集体的强迫症，个性化的强迫症就像”私人礼教”）包装下的自恋性奴役力量的性统治体验自恋世界自恋自淫体验形态；但与此同时，大街上男男女女只要男女授受不亲、那就可以当街随便脱了裤子拉屎拉尿，以至于清朝时期北京城墙外的黄泥路、全部铺着厚厚的人屎，无论是北京还是江浙、广东，那些讲究封建礼教的地方哪怕是书香门第、也是盛放了屎尿的马桶到清晨直接泼到外面大街上；相比之下、西南地区受封建礼教影响较少、纯朴自由风气比较保持、男女关系比较自由、甚至受到苗族的一些母系氏族农村的风尚熏染的云贵地区，卫生条件反而好很多，人的动植物保护和卫生的意识也比较强。

与上年中国的例子相似，中世纪的欧洲的卫生跟刚刚讲的当街倾倒屎尿排泄物等等也差不多，贵族城堡和教堂好像就是在屎尿环境中似的；维多利亚时代的伦敦也以脏乱差和放纵污染著称、宗教非常保守的时期的一战前后的美国的卫生也是很差的，据说发表独立宣言时还有人在白宫角落里撒尿，而且这是当时的文化；

这些性压抑与卫生脏乱差的文化现象上普遍统计性的关联，应该从性压抑的心理主观体验动机上去把握，其“性压抑”本身只是后果，它不是因为单纯害怕什么东西所以才压抑，而是浸润在自恋性奴役的秩序里、被塑造成为了遵奉自恋性奴役的秩序、所以自己顺从性奴役对自己的压抑的同时也追求自己对别人的性奴役控制，追求自己对别人的性压抑，所以其肛门性欲实际上主要是以操控大粪排泄物的投射性认同的方式去发泄的，当然就要脏乱差了……

性压抑秩序要求个体压制自己的性欲，甚至认为性欲本身是“有害的”或“可耻的”。在这种环境中，个体通过顺从这种压抑规范，将其内化为一种“自我洁净”的憋住大便似的肛门性欲快感；但被压抑的性欲无法消失，只是被扭曲成貌似是在反对性欲的形式表象、以支离破碎地分裂不整合地心身狭隘和笨拙的形式去变相发泄，例如逼迫其他的人也要遵守性压抑压抑，好像自己代为行驶性奴役支配人类的体系的控制感那样，这种控制既满足了支配他人的需求，也成为个人对自身被压抑的性欲的“代偿性复仇”，性压抑的人者无法直接享受性快感，而是通过控制他人、制造他人的性压抑（如性羞辱、强迫性地对性欲设置作为技术障碍的种种仪式秩序的行为）去获得代偿，这是一种扭曲的“肛门性欲支配”，也是其性变态的核心性欲模型。

总的来说，性压抑的文化本质上是性奴役，人们一开始是被性压抑，然后在性压抑过程中被“教育”要主动性压抑地虐待人类、要操控别人顺从性压抑地接受自己的性统治，别人和自己一起接受性统治秩序在更高层次上的统治支配，这样，就让人们被性压抑虐待的同时、也被“教育”得“学会”通过性奴役统治别人、让别人也接受性压抑和狭隘的性统治的方式，去变态地补偿自身被压抑的性欲，于是性变态就形成了；这种性变态模型非常契合那些性压抑文化体系下的“八卦”、”风言风语”、“荡妇羞辱”、石刑、对性爱形象热衷于搜索然后对其发泄性羞辱、在《羊脂球》和《西西里岛的美丽传说》所展出的民众丑态的低劣心身状态的现象；同时也能解释为什么导致卫生脏乱差，因为那就像拿粪便涂到别人身上、涂到世界身上的施虐污辱的投射性认同。

所以性压抑文化的本质又可以说是系统性的性奴役，这种机制具有双重过程：①被动接受性压抑：个体先被动地接受性压抑文化的支配，这种支配以“教育”、“道德”、“礼教”、“礼仪”等形式白日梦梦景表象的包装，通过羞辱或惩罚去条件反射训练得个体把性欲是“危险的”、“羞耻的”的复杂潜意识心理创伤联系起来。② 自我认同性奴役秩序： 将性压抑视为“正常”甚至“必要”，并通过压抑他人维持对这一秩序的忠诚。③主动传播性压抑：在这种文化氛围中，个体不仅被压抑，还会“学会”以同样的方式压迫和羞辱他人，从中获得一种扭曲的代偿性满足。④性统治的层级结构： 在这一体系中，每个人既是被压抑者，又是压抑他人的执行者，共同服从“更高层次”的好像抽象意义的父母权威似的性压抑和人身情感自恋性统治关系的“秩序”的统治权威。这种机制形成了一个恶性循环：性压抑 → 性奴役 → 性变态 → 再次强化性压抑。